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    威遠鼓樓:高原土鄉的文化遺存和人文景觀

    2024-04-22 09:46:47 來源:海東日報 點擊:
    □那朝慶

    小城總是在鼓樓的風鈴聲中醒來。先是靜寂,接著傳來環衛工人唰唰的掃街聲,然后是上學的師生,每一天似乎總是在這樣的場景中開啟。小城雖小,卻顯老,這以威遠鼓樓為證。鼓樓風鈴仿佛蕩過百年風云,在歷史的塵埃中訴說著曾經的金戈鐵馬。祁連山、昆侖山、達坂山,山山雄偉,長江、黃河、湟水,江河洶涌。如果撥開歷史的云霧,我們會發現,山還是那座山,河還是那條河,只是它們都見證了太多的歲月風塵,人間滄桑。威遠鼓樓在時代變遷中起起伏伏,幾經修葺,但風鈴聲從未改變,因為這遙遠的聲音度過了歲月的長河。你聽,風鈴聲聲滌蕩著宋時邊塞風月,元時沙場硝煙,明時邊關雄風。

    威遠鎮在宋代以前稱之為“諾斗木”,藏語意為森林地區,說明這里曾經是一片水草豐茂、森林密布、野獸出沒的地方。到了宋代,這里設為“牧馬營”,是大宋王朝在西北設置的牧馬場所,說明中原王朝對于這片土地已經擁有了統治權,并以漢語命名,統轄這里。明嘉靖十四年(公元1535年),修城垣后定名“威遠堡”,后設“游擊營”,又稱“威遠營堡”。1930年,建縣后改稱威遠鎮,取威鎮四方之意。誠然,在今天看來這威鎮四方顯得有些過大,因為威遠以北以達坂為界,以南以湟水為界,從地理上就限定了威遠鎮不可能鎮四方,只能獨居一隅,靜享四方佳音。

    明天啟四年(公元1624年),明王朝在這里籌建了鼓樓。這是一座典型的漢式建筑,雕梁畫棟,飛檐走壁,雍容大方又華麗典雅。鼓樓為典型的中原古建筑,采用三重檐歇山十字脊建筑,一層最早是十字形券洞,因在十字路中心,是一過街樓,樓下面是行人和馬車的通道。一層面闊、進深各五間,二、三層面闊和進深均三間,層層內收,三層均帶圍廊,每層用七踩斗栱,重翹無昂,在這片土地上以無與倫比的高度,傲視一切。

    如果說,對一座小鎮的認識源于鼓樓,并以其為中心,而后隨著浩渺廣博、神秘深沉的歷史時空,前后左右、高低遠近去審視文明在這里的起落,我們會發現,文明與文化的發展不是一蹴而就的,甚至經歷了血雨腥風。櫛風沐雨幾百年的鼓樓,也在歷史的硝煙中幾經焚毀、幾經重建。我們慶幸,幾百年后,我們還能在大西北的這片土地上一窺鼓樓全貌,還能聽到滌蕩著滄桑歲月的風鈴聲。站在樓下撫摸鼓樓墻基厚樸細密的年輪時,不難聆聽到隱藏其間的悲歡離合、鐵骨錚錚。那自西北吹來的風,仿佛飄散著歷史的縷縷青煙,訴說著曾經的風餐露宿、紙短情長。但我們也明白,因為有了鼓樓,才有了以鼓樓為中心的人間煙火。哪怕是一時的和平,帶給人們的也是寧靜與祥和。生活就是這樣,在艱難與曲折中破浪前行,不同的信仰、不一樣文明相互碰撞,在活躍文化的同時,也促成這個地區多民族聚居、多民族和睦共生的地域文化特征。

    在河湟北岸,從馬背的動蕩回歸到田園的寧靜經過了漫長的歲月。周考王五年(公元前436年)羌人無弋爰劍由秦國逃到河湟后,把從秦地學到的農牧業生產技術帶到這里,以游牧為主的羌族人民扶起了犁鏵,墾荒種田,田野里長出了足以果腹的糧食,傳統的游牧生活發生了變化,逐水草而生的日子向著擇良田而耕的生活轉變。有了田,就有了糧,生活就有了保障,農業生產逐漸發展了起來。至西漢趙充國在河湟地區屯田,引湟灌溉,興修水利,極大地提高了糧食產量。人們手中有了余糧,手工業和商業就有了發展,人們生活的重心逐漸向中心地帶集聚,集鎮出現,城市文明自然興起。如何保護一方安寧,就需要強有力的集權統治。于是秦、漢、西羌、匈奴、月氏、鮮卑、吐蕃、西秦、黨項、南涼、吐谷渾、隋、唐、金、夏、宋、元等各種政權輪番登場,你方唱罷我登臺,都想成就千秋大業,但再強盛的政權都在以生產力解放為前提的歷史洪流中灰飛煙滅。每一次社會變革,都促進了民族的融合,文化的包容。游牧文明與農耕文明的深度契合,至宋時漢文化已占主導,漢文化和先進的農耕技術已成為主流。至明清時,歷代朝政通過移民、發配、充軍、戍邊等方式,把中原漢族輸送到大西北。

    在這里,每個民族都以其寬大的胸懷和開放的姿態進行情感和文化上的交流和認同。各民族在這塊土地上的交往起初是在淺層互動,進而有組織、有聯系地進入社會系統,擴展為一種深層次的文化心理聯系,這既表達了不同民族的不同需求,又體現了共同需求和共同利益。民族間的交往與滲透,有時是和平的,有時卻歷盡磨難,有時甚至是民族大遷徙與民族消亡的不幸。

    東漢末年,原屬遼東慕容一部的吐谷渾西遷河湟,滅西秦建立了吐谷渾國。吐谷渾王國的建立預示著這個遼東游牧民族以國家政體的形式在高原扎下了根,他們過起了相對平靜的家園生活。但是,幾百年后他們的國家還是在中原王朝和吐蕃政權的夾擊下,逐漸失去了統治地位,走向了沒落,但他們的部族在湟水兩岸尋找到了給他們提供水草、提供土地的河湟谷地,這里不僅有濕潤的氣候,還有山川河流的天然屏障,他們跳下了馬背,收起了刀槍,鑄劍為犁,過上了放牧和耕種的田園生活,他們和這里戍邊守土的蒙古將士、大明將士以及吐蕃后裔通婚聯姻,共同在這片土地上建立了家園。他們在經濟生活、文化風俗以及民族心理諸多方面受到河湟其他民族與文化的影響,吸收、融合河湟其他民族文化,逐漸形成了新的、更具本土性的民族共同體——土族。自此,河湟兩岸唱起了一個民族新生的贊歌。鼓樓,就這樣瞭望著這片土地,歷史在不斷演繹,一幕幕一段段,既有歡歌又有悲歌,但歷史的車輪總是在向前又向前。

    當我沉浸于一幕幕或雄奇或悲壯或歡欣的鏡頭之中,仿佛穿梭時空,親涉其間,仿佛踏著戰馬鐵蹄,奔涉原野,流徙失所,彷徨苦辛……而鼓樓,卻是一面歷史的錚錚銅鏡,它照向蠻荒,疊閃華彩;它清質昭明,潔如澄澈。

    明朝是歷史上最注重保衛邊疆的朝代,先是屯兵戍邊,接著是修筑長城,建營堡,把大明的江山用層層關隘保護了起來,對邊陲少數民族多采取安撫政策,加之以長城守衛基本上保得了幾百年的安寧。鼓樓既有防護作用,又有震懾作用。如果說,沿著達坂山脈修筑的長城是邊境安全保障的話,鼓樓無疑是他們的中心。威遠地區環西寧衛有松多馬營堡、五十北莊古城堡、哈拉直溝師家堡、丹麻新添堡、沙塘川堡、雙樹大通苑堡、威遠堡、五峰陳家臺堡、下馬圈堡等多個城堡,還有松多馬營拉卡村烽火臺、東和山城村烽火臺、黑莊村烽火臺、林川馬家莊烽火臺等多個烽火臺,城堡和烽火互相呼應,構筑起了保家衛國的軍事堡壘。但是,墻會倒,城會塌,煙會滅,最好的長城無疑是民心,得民心者得天下,失民心者失天下,硝煙散盡,烽火不再,長城損毀,唯有鼓樓依然聳立著,因為鼓樓就是民心所向,每一個民眾都渴望和平安寧的生活。鼓樓無言,但鼓樓在訴說歷史,表達民眾最樸素的愿望。

    明王朝要鞏固邊疆統治,不僅需要軍隊和長城,還需要收攏人心,宗教就成了不二選擇。著眼于統治階級利益的需要,道教、佛教、伊斯蘭教等多種宗教以不同的宗教理論維系起這里民眾的信仰。以漢文化為主要特征的道教在西遷的漢族群眾中傳承,藏傳佛教在藏族、土族等民族中傳播,來自阿拉伯的伊斯蘭教隨同由西亞遷入的穆斯林民眾在河湟地區樹立起了信仰,于是道家的道觀廟宇、佛家的寺院、伊斯蘭教的清真寺等都以各自的信仰、不同的建筑風格、獨有的表現形式在河湟大地上修建起來,組成了多民族、多信仰、多文化、不同風格共存的燦爛文化體系,架構起了人們的精神家園和文化譜系。多種宗教共生共榮,體現著文化的包容與內斂,以鼓樓為中心,文昌廟、雷公廟、無量天尊廟、火神廟,白馬寺、花園寺、郭隆寺、卻藏寺、甘禪寺、饅頭寺等眾多的廟宇、寺院得以保存,成為今天不可或缺的文化遺存和人文景觀,亦是回望歷史的重要紐帶。

    歷史的車輪滾滾向前,1930年,青海省政府設置成立互助縣,縣境東至花園寺與樂都分界,西至景陽川與西寧分界,南至湟水與西寧分界,北至大通河與門源分界,呈三川兩河之勢,沙塘川、丹麻川、紅崖子溝川,北以大通河為界,南以湟水河為界,縣署設于清威遠營都司署舊址既威遠鎮。

    終于,在歷史的浩瀚中,這片土地上建立起了以鼓樓為中心的區縣政權,也揭開了鼓樓新世紀的新開端。1949年9月11日,互助解放;9月12日,中共互助縣委員會、互助縣人民政府宣告成立。1954年,互助土族自治縣正式成立,從此,互助人民得以新生。70年過去,互助各地舊貌換新顏,生機勃發,無論是社會經濟還是文化藝術都取得了輝煌成就,以鼓樓為坐標的彩虹故鄉享譽省內外,是全國各地游客心中理想的旅游勝地。1989年,鼓樓得以重修,修繕時將十字形券洞作為基礎抬高,原先車馬樓下過的景象成為歷史,鼓樓成為縣城地標建筑。2008年,縣人民政府又一次組織力量對鼓樓進行維修,基于城鎮化建設需求,維修時臺基提高3.4米,總高達到20.08米。鼓樓以這樣的方式給奧運年獻上了一份厚禮。修繕一新的鼓樓英姿煥發,流光溢彩。微風吹來,鈴聲叮當,仿佛歷史的回響,厚重的質感警示人們,文化傳承、文明興衰是以社會和諧為前提的,民族團結進步是社會發展的基石,多彩的文化將會造就燦爛的文明。

    威遠鼓樓,經風歷雨,風鈴聲聲,滄桑百年,斗拱、榫卯、重檐十字歇山頂,東放曉、西留暉、南環水、北靠山……往來皆通達。

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